BELHADJ-ZIANE Kheira (Canada) – kheira.belhadj-ziane@uqo.ca

Au fil de ces dernières années, le contexte de méfiance envers les communautés musulmanes s'est particulièrement accentué au Québec (Potvin, 2017). Le traitement médiatique des attentats terroristes islamistes post 9/11, les discours autour des accommodements raisonnables, de la Charte des valeurs québécoises et de la laïcité, les débats publics examinant l’islam comme un problème social ou encore certaines pratiques étatiques reliées à la lutte contre le terrorisme, contribuent à créer un climat de suspicion autour des musulmans en les désignant comme de potentielles menaces pour la société québécoise (Antonius, 2008; Helly, 2015; Johnson-Lafleur et al., 2016). Or, la désignation des musulmans en tant que communauté homogène et menaçante relève moins d’une forme de communauté incarnée, mais davantage d’une construction socio-imaginaire qui n’est pas sans conséquence sur leur vie quotidienne (Breen-Smyth, 2014; Cherney & Murphy 2016). De nombreuses études révèlent en effet à quel point ces processus de désignation sociale renforcent les réactions négatives à l’endroit des musulmans (ou identifiés comme tels), telles que l’islamophobie et le racisme islamo-musulman, se traduisant par différents mécanismes d’exclusion, d’agressions directes ou indirectes et de crimes haineux (Husain & Howard, 2017; Mc Andrew & Bakhshaei, 2012). Par ailleurs, plusieurs auteurs montrent comment cette désignation sociale produit des impacts sur les perceptions que les musulmans ont d’eux-mêmes, de leur communauté, d’autrui, ainsi que sur leur estime de soi et leur santé mentale (Hodge & Zidan & Husain, 2016; Rousseau, et al., 2013). <br /><br />À travers cette communication, nous interrogerons ce phénomène de construction imaginaire dans le contexte du travail social en présentant les résultats d’une étude menée auprès de travailleurs sociaux au Québec. Nous observerons comment l’inscription pérenne de croyances et de symboles dans l'histoire collective autour de l’islam et des musulmans participe à la construction de représentations orientalisées [telles que définies par Saïd (1978), et plus récemment par Arjana (2015)] autour de l'Autre musulman. Au fil de notre communication, nous explorerons ces représentations afin de mieux comprendre leurs rôles dans les pratiques des travailleurs sociaux.