Manseau-Lafond Chloé (Canada) – cmans080@uottawa.ca

En plus d’avoir déjà démontré leurs bienfaits sur les sphères sociale, physiologique, psychologique et émotive (Cunningham, 2020; van Nunen, 2019), jouer et rire font partie des quelques expériences qualifiable d’universelles. Brown (2010) décrit le jeu comme une expérience positive en apparence inutile, faite de façon volontaire, qui permet la spontanéité et l’improvisation. Le jeu a un grand pouvoir d’exploration et d’apprentissage sur soi, sur l’Autre et sur ce qui nous lie (Perrin, 2019). L’humour et le jeu sont difficilement dissociables : on observe rarement l’un sans l’autre (Huizinga, 1980). <br /><br />Les cultures autochtones ont une affinité culturelle privilégiée avec l’humour. Utilisé comme outil de guérison et d’équilibre social, l’humour rassemble (Gruber, 2008; Jérôme, 2010; Poirier, 2000). Il a le pouvoir de déhiérarchiser les liens interculturels entre autochtones et allochtones en promouvant l’autodérision et la plaisanterie. Il brise des malaises, pour mieux créer des liens entre les individus, mais aussi entre les peuples (Copage, 2019). Même si les caractéristiques de l’humour changent d’une culture à l’autre, il est utile dans la création d’une relation de confiance dans le cadre de services (Dean, 2003). <br /><br />Utilisé par plusieurs pays occidentaux en contexte international, le clown humanitaire utilise l’humour et le jeu comme modes d’intervention psychosociale interculturelle auprès des enfants en situations de vulnérabilité, notamment dans des camps de réfugiés ainsi que dans d’autres zones de crises (King, 2017; Perrin, 2019; Van Nunen, 2019; Youdell, 2016). Que ce soit en partageant des ateliers, en présentant un spectacle ou en animant des périodes de jeux, les clowns humanitaires visent à créer des espaces libérateurs et amusant dans lesquels les enfants peuvent pratiquer leur droit de jouer. Malgré les recherches peu nombreuses sur ses caractéristiques et ses impacts, plusieurs acteurs du milieu se questionnent sur les possibles dérapages coloniaux de cette approche, pratiquée principalement par des organismes occidentaux (Cunningham, 2020; Lee, 2016). C’est dans ce contexte que la Caravane Philanthrope, organisme offrant des services de clown humanitaire et thérapeutique au Québec et à l’international, se questionne sur ses pratiques auprès des communautés autochtones. Depuis sa création, il y a deux ans, plusieurs intervenants allochtones en communautés autochtones sont entrées en contact avec l’organisme pour recevoir des services. <br /><br />Cette communication partagera les liens observés entre le jeu, l’humour et la création de relations entre autochtones et allochtones dans le cadre d’une recherche portant sur la pertinence d’utiliser la pratique du clown humanitaire au niveau local, auprès d’une communauté Atikamekw de l’Île de la Tortue. En utilisant un angle décolonial, cette recherche questionne les pratiques de clown humanitaire en contexte autochtone, au Québec, dans le but de vérifier leur pertinence et de les adapter aux besoins spécifiques de la communauté identifiée. Ce processus de recherche effectué en partenariat avec la Caravane Philanthrope est guidé par les méthodologies de recherche autochtones, donnant une importance accrue au processus collaboratif. Les valeurs d’humilité, de responsabilité, d’équilibre et de respect mènent ce processus (Chilisa, 2012; Delamour et al., 2021; Kovach, 2009; Simpson, 2001; Smith, 2021; Wilson, 2009). Tout en prenant en compte l’encadrement occidental de la recherche et les origines allochtones de la chercheuse, cette recherche vise à créer et à explorer nos relations dans un contexte marqué par le plaisir.

Interculturel, Cohésion sociale, Culture professionnelle, Autochtone